乜辛然认为自己在这伙人中间已经建立了威信，而贾谧今天来，实际上就是石崇请来听自己讲课的，或者给他助威的。心里有了底，于是，说话也越来越大胆了。今天的话题也是乜辛然自己提出来的。

“老子李耳在《道德经》第四十二章中说，道生一，一生二，二生三，三生万物。但是，《易经》却说，‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’到底谁说得对？”

有人问，“这有什么不一样吗？反正都是越变越多，越变越大。”

乜辛然，“这可大不一样，如果按照道德经的说法，道生一，一生二，二生三，那么，连生十次应该是多少？”

“十！”

乜辛然，“对，但是，按照易经的说法，连生十次，可就不是十了。是多少？---一千零二十四。你们说，这个差别大不大？差了一百倍。如果生了二十次，那么按照道德经的说法仅仅是二十，可是，按照易经的说法就是一百多万了。我想问的是，这么大的差别，为什么从来没人追究过？”

“因为，那是圣人说的，大家谁也没有怀疑过。”

乜辛然，“说得好，问题就在这里。一个人一旦变成了圣人，那么他说的话即使是错的也没人敢怀疑。这是学者该有的态度吗？”

“可是，好像在圣人面前就应该谦虚一些才是。”

乜辛然，“我们最好分析一下，‘圣人’是怎么来的？先秦的时候，李耳并不是圣人。他被封成圣人是因为汉朝初年，朝廷找不到统一人们思想的工具，于是就采用了道教。到了汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，于是孔子就成了圣人。也就是说，皇帝不封，谁也成不了圣人。一个思想家一旦被封圣，就不是人了。可惜的是，在圣人文化中，人们过惯了崇拜的日子，失去了偶像，就活不下去。于是就出现了我们现在这种白的要捧上天，黑的要打入地。其实在零和一之间，在一和二之间至少有九种可能。那就是零点一，零点二，零点三。而在零点一和零点二之间，至少有九种可能，零点一一，零点一二等等。几乎是无限可分的。现在大家都把事情固定在零和一两个数值上面了。那么，我们认识宇宙的能力也就被限制在这里了。”

有人问，“按照你的意思，古人没有你知道的多咯。”

乜辛然说，“这是一个非常关键的问题。远古时代的人，连文字都没有，他们使用的是结绳记事法。什么是结绳记事？就是在一根绳子上打结。每天发生过几件事，就在绳子上打多少个结。一天打三个结，打五个结就能记住当天做了什么事情。为什么呢？因为每天做的事情总共就是五件事。打三个结，就说明，干了其中三件最重要的，必须干的事情。打五个结就说明，把其余两件不太重要的事情也做了。但是，后来，人口增加，社会变得复杂了。仅仅靠同样的结来记就会发生混淆，于是就有了文字。文字是逐步增加的，不是哪一个人（比如仓吉）在一个晚上发明的。文字的复杂化是随着社会的复杂和知识的积累而增加的。你说，是现在人知道的多还是古人知道的多？是现在人的思想丰富还是古人的思想丰富？”

“照你这么说，上古时代，世界上就根本没有圣人？”

“没有我们想象中的圣人，但是， 有些人说出了别人想说却没有说出的话。他们最先说出了这些话，那么，他们应该是时代的佼佼者。问题是，你说是时代变得越来越好，还是越来越坏。”

有的说好，有的说坏。

乜辛然说，“换个问法，人类知道的东西是越来越多呢还是越来越少？”

“当然是越来越多。”

“那么，知道的多好呢还是少好？”

有的说多好，有的说少好。

乜辛然说，“这就是圣人在作怪了。当然是知道的越多越好。只有吹捧圣人的人希望你们知道的东西和他们一样，或者更少。”

有人问，“所谓的好或坏，有什么标准吗？