乜辛然说，“当然有，如果大家过的日子都舒服就是好，都不舒服，就是不好，有的人舒服，有的人不舒服，更不好。”

“这就难了，要是下人，市井流氓都舒服了，那谁还来干活儿？”

乜辛然说，“人性好逸恶劳，无可厚非。但如果我们知道更多的东西，我们就有办法让所有的人享受到更多的物质和精神的生活。反过来说，难道干活就一定不舒服吗？如果那个工作是你愿意干的呢？”

没人回答得上来。

乜辛然这才转到他希望探讨的话题，“诸位可知，为什么子曰‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神’？”

这里要解释一下，孔子的这句话是说，‘圣人用八卦的表达方法，更加清楚地描绘的‘情伪’，‘情伪’可以理解为是真情还是假意。将各个卦与语言中的意思联系在一起就能更加详细地，全盘地表达一切。有了卦象，不管怎么变化都能通顺地方便大家来理解。就像祭祀时又敲鼓，又跳舞使你有一种接近神的感觉。’实际上就是多方位，多角度来表述同一问题，使读者更容易接受。

“当然是象可以表达得更清楚了？”有人这样回答

乜辛然说，“既然象可以表达得清楚，那么还要语言何用，以后我们只要象不就成了？”

没人回答。

乜辛然接着说，“好，这种印象或图像，和孔子所说的卦象是不是一回事呢？”

其实不是一回事，但大家都希望自己的观点与主流学术接轨，于是有人违心地说，“是”

乜辛然不去揭穿他，而是说，“孔子所说的象，也就是卦象实际上是一种数字表达系统。有点像刚才说的结绳记事。或者说，中国古人也希望将语言数字化我们通常使用的数字系统是十进位制，也就是说，每达到十就进一位。可也有时是十二进位，比如，每天的时间子、丑、寅、卯就是十二进制，还有十六进制的就是我们的重量单位，一斤十六两对吧。如果只用语言来记忆，就容易混淆，比如某一、两项忘掉，有些又重复。也就是说，当我们将数字引进语言后，我们的语言就变得更加准确了。而八卦所代表的就是二进制。”

下面的人都听愣了，有好几个书生模样的人简直不知道乜辛然在说什么，欧阳建反倒是来了兴趣，他早把过去一段时间的尴尬的场面忘得一干二净，而有几分佩服这位乜道人了。

乜辛然的话渐渐的进入主题，他说，“好啦，既然我们知道，二进位的数字进入语言后能够使得语言更加准确，那么十进位数字进入语言后会出现什么结果？我们知道，易经的八卦是谁发明的已经无人知道。但是，由八卦变成六十四卦却是周文王的发明。现在我要问，世界上的事物就只按照着六十四卦的说法运行吗？是不是还有更多的变数？”

此时，有人发问，“按照乜道长的说法，还应该有更多的卦象才能包罗万象？”

“对，就是这个道理，应该有更多的卦象，可是，问题又来了，到底有多少才是尽头？因为，六十四卦乘以八就是五百一十二。那么你们认为五百一十二个卦象够不够？西汉人焦延寿已经拓展到4096卦了。还能更多吗？”

有的说能，有的说不必。乜辛然说，“说能的请举手。”他一看几乎有一半的人举起了手。还不错，乜辛然接着说，“既然连4096卦都不够，而圣人只知道六十四卦，那么圣人所谓的致知格物准确吗？或者说，圣人是什么都知道吗？”

这一问，大家都傻了。虽然晋朝已经不像汉朝那样独尊儒术，但是，儒教的地位依然牢牢地控制着每个学者的心。甚至，在西晋武帝泰始三年（公元267年），孔子的第二十二代孙，孔震，字伯起被封为奉圣亭侯，拜太常卿黄门侍郎，赐食邑200户。因此，真正敢于对孔子说‘不’的 并不多。乜辛然见没人回答，只好自己说，“告诉你们，孔子在说话的时候，有很多东西是不知道的。比如，他就不知道什么是放大镜。那么放大镜所能够看到的世界，他一概不知。而孔子却说：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。’ 可见格物致知是君子一切行为的基础。可现在发现，这个根本的基础是假的。那么孔子的整个学说还有价值吗？”